Pérez, Cruz: "La Religiosidad Popular en la encrucijada. Re-evangelización católica y pluralismo religioso"



	International Cultic Studies Association Formerly AFF, American Family Foundation & The Psychology Faculty, Universidad Autónoma de Madrid presents
	Conference: Psychological Manipulation, Cultic Groups, and Other Alternative Movements Madrid, Spain July 14-16, 2005 Conférence: Manipulation psychologique, groupes sectaires et autres mouvements alternatifs À Madrid en Espagne du 14 au 16 juillet 2005 Congreso: Manipulación Psicológica, Grupos Sectarios, y otros Movimientos Alternativos Madrid, España 14-16 de Julio, 2005 The International Cultic Studies Association (ICSA) is an interdisciplinary network of academicians, professionals, former group members, and families who study and educate the public about social-psychological influence and control, authoritarianism, and zealotry in cultic groups, alternative movements, and other environments. Founded in 1979 as AFF (American Family Foundation), ICSA took on its current name in late 2004 to better reflect the organization's focus and increasingly international and scholarly dimensions.


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	Index
	English Ω 1-Home Conference Ω 2-Program Ω 3-presenters/speakers Ω 4-Fees Ω 5-Ways to Register Ω 6-Facility and Lodging Ω 7-Travel Information Ω 8-Registration Fax/Mail Form Español Ω 1-Página Principal del Congreso - Español Ω 2-Programa Ω 3-Ponentes Ω 4-Cuotas de Inscripción y Alojamiento Ω 5-Formas de Inscripción - Español Ω 6-Lugar de Celebración y Alojamientos Ω 7-Información sobre el viaje Ω 8-Formulario de Inscripción Fax/Correo - Español Français Ω 1-page d'accueil du congrès - Français Ω 2-Programme Ω 3-présentateurs Ω 4-Frais Ω 5-Pour l’inscription - Français Ω 6-Services - Français Ω 7-Renseignements généraux de voyage - Français Ω 8-Formulaire d’inscription par télécopie ou par courrier La Religiosidad Popular en la encrucijada. Re-evangelización católica y pluralismo religioso. MSc. Ofelia Pérez Cruz Departamento de Estudios Sociorreligiosos Centro de Investigaciones Psicológicas y Sociológicas. Cuba En la búsqueda de un sentido al sin sentido ninguna fórmula o experiencia religiosa parece ser exclusivamente reconfortante, por lo que la sustitución de ellas o la complementación entre varias aparece como receta caleidoscópica que intenta aportar la variedad de opciones y soluciones al prisma personal. El campo de lo religioso popular no queda ausente de este fenómeno y su asociación a la espontaneidad, a la separación de normas y doctrinas específicas, como a los grupos sociales más sufridos y enfrascados en un enfrentamiento cotidiano más lacerante y hostil, facilita el camino para estas confluencias. Si antes la presencia protestante en las celebraciones religioso - populares era definida por el enfrentamiento abierto a la devoción de santos y vírgenes y resultaba impensable comunión alguna entre las prácticas de ambas, no es ahora de extrañar que un devoto además de su habitual relación con otros santos o vírgenes católicas, con orishas africanos y con espíritus protectores, se auto declare pentecostal, testigo de Jehová, rastafari, entre otros, conocedor de las más variadas publicaciones y lecturas religiosas de diferentes expresiones y refiera sus participaciones en ceremonias también diversas. El tema de la vinculación de las devociones populares con otras experiencias religiosas representa una perspectiva diferente del fenómeno en la integración y la desintegración sociorreligiosa y regional, a la vez que una forma de termómetro social que indica las modificaciones que se producen en el contexto. Desde el punto de vista religioso podemos estar confrontándonos con una realidad que se transforma, a la vez que en las relaciones de lo religioso con lo social, lo político y lo económico, puede adquirir compromisos y matices de índole diferente a la habitual. Frente a este fenómeno de pluralismo, lo religioso popular muestra ser un área de inestimable importancia para la institución católica, que en la secularización de la sociedad se enfrenta al fenómeno de la “descatolización”. Pero el acercamiento entre los fieles y el mundo católico no se produce arbitrariamente. La institución está consciente de sus limitaciones reales para incorporar a ese amplio número de fieles que doctrinalmente poco tienen que ver con la ortodoxia católica y “soltando y recortando” mantiene el doble juego de las concesiones y flexibilidades a la par de enfatizar la versión institucional de las imágenes y hacer llegar a las masas en una “participativa actividad o aparente pasividad” los objetivos centrales del discurso clerical nacional y vaticano, para cada contexto específico y coyuntura histórico-concreta determinada. Legitimar a las devociones populares por la institución católica es una forma de ser legitimada por ellas. El espíritu hegemónico de la jerarquía se mantiene no sólo hacia lo que económicamente continúa siendo una fuente de recaudación mantenida y no despreciable, sino también en el posible control y manipulación socio-religiosa y política de una importante cantidad de fieles que continúa extendiéndose y que representa en mucho a las grandes mayorías de la exclusión neoliberal. Un complicado entramado de tradiciones, cultura, clases sociales, relación con instituciones religiosas y seculares, compromiso ideológico, cotidianidad y sentido de vida, entre otros elementos, quedan sobre el tapete cuando nos acercamos a esta realidad, por lo que enfocar cualquiera de sus aristas o un intentar un poco de varias de ellas significa pequeños pasos en torno al análisis de un mundo que no sólo perdura a través del tiempo, las modas, las filosofías, los regímenes, sino que se reproduce con nuevas formas y se transmite vívidamente de unas generaciones a otras.
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